黄俊杰

• 1:荆楚理工学院文学与传媒学院

摘要(Abstract)：

白居易具有非常强烈而自觉的文学传播意识,从现代传播学的角度看,他的传播意识涉及受众、传播效果、传播方式、大众传播等范畴,这些均可在他的以《与元九书》为代表的诗文自述中得到印证。同时,白居易这种自觉的文学传播意识对于他作品的创作数量与存留数量均具有较为重要的主观性作用,并因此影响到他的文学史地位。

关键词(KeyWords)： 白居易;《与元九书》;传播学;文学传播;文学传播意识

Abstract:

Keywords:

基金项目(Foundation): 国家社会科学基金后期资助项目“唐代文人文学传播意识研究”(14FZW028)

作者(Author): 黄俊杰

参考文献(References)：

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• (1)参见左传·襄公二十四年[M].阮元校刻.十三经注疏[C].北京:中华书局,1980.1979.关于这种不朽观念的早期演变,可参见胡适.中国人思想中的不朽观念——胡适先生英文讲稿(杨君实译)[A].中研院历史语言研究所集刊论文类编(思想与文化编一)[C].北京:中华书局,2009.855.
• (2)宋僧惠洪《冷斋夜话》卷一记载:“白乐天每作诗,令一老妪解之,问曰‘解否’?妪曰‘解’,则录之,‘不解’,则易之。”(中华书局1988年版)。另唐宣宗李忱写诗悼念白居易曰:“缀玉联珠六十年,谁教冥路作诗仙?浮云不系名居易,造化无为字乐天。童子解吟长恨曲,胡儿能唱琵琶篇。文章已满行人耳,一度思卿一怆然。”(李忱.吊白居易.全唐诗(卷4)[Z].北京:中华书局,1960.49.)这种“童子解吟”、“胡儿能唱”的现象,也是白诗追求通俗易懂的证据。
• (1)参见陈寅恪.白乐天之思想行为与佛道关系[A].元白诗笺证稿[C].北京:三联书店,2011.337.陈先生认为,乐天之思想以道家老子之学为主,仅以禅学之思想“装饰门面”,元白佛学之造诣均不甚高。从白居易藏书佛寺之举来看,乐天与佛教之关系,绝非“装饰门面”这样简单,且即便如陈先生所说白氏于佛学精义并未深研,但于佛教之传经、藏经等形式却多有效仿。
• (1)这一点在《文学遗产》所载尚先生文后(2003年第6期,第51页)所附傅璇琮先生的评语中已经指出。